Nietzsche, inevitable.

Paulina Rivero, Luis Enrique de Santiago y Marco Parmeggiani.

Tres expertos internacionales en el pensamiento y la obra de Friedrich Nietzsche, Luis Enrique de Santiago Guervós (Univ. Málaga) , Paulina Rivero (UNAM, México) y Marco Parmeggiani (Univ. Málaga), participan el miércoles día 30 a partir de las 18,30 en la mesa redonda del ciclo de conferencias sobre Cultura contemporánea y pensamiento trágico, organizado por el Seminario de Sociedad y Cultura Contemporánea (SEMSOCU) y el Instituto Superior de Filosofía.
La figura de Nietzsche, desde todos los puntos de vista, al margen de los amores o los odios apasionados que pueda representar, se ha convertido objetivamente en un elemento clave para comprender nuestro mundo actual. De manera especial su concepción de lo trágico, vinculado con el enmascaramiento, con el devenir y con la aceptación radical de la vida, sigue siendo un incentivo para repensarnos a nosotros mismos.
Lo trágico desde la perspectiva del arte y del nihilismo, del amor fati, el amor radicalmente afirmativo de la vida, y también desde la noción de decadencia, serán los puntos de partida de las reflexiones de los ponentes.

Fragmentación social y pesimismo crítico.

Celso Sánchez Capdequí

La mesa que compartieron Celso Sánchez Capdequí y Joaquín Esteban quiso centrarse en el pulso social del pensamiento trágico desde el punto de vista de la acción y desde el punto de vista educativo. La constatación de los procesos de fragmentación de la identidad y la posibilidad que ofrece la reclamación ética del nuevo comenzar constante en el que se concreta cada instante presente dentro del marco de los flujos socioculturales abre posibilidades de pensar en el momento mismo en que nuestro pensamiento genera transformaciones. Un cierto escepticismo crítico recorre la necesidad de tener que repensar las instituciones que nos sustentan. Sin embargo, es mucho el peso de las inercias y, en general, sigue siendo complejo sustraerse de los optimismos ingenuos.

El analgésico de la belleza

El arte desde siempre se ha encontrado en el límite, y en el caso de no sentirse en él, siempre lo ha buscado. ¿En qué medida las vanguardias, con su pretensión crítica y transformadora, o el arte contemporáneo, con su radicalización conceptual, nos permiten hablar del analgésico de la belleza? Las dos intervenciones de esta interesante sesión quizás nos ayuden a ofrecer una perspectiva abierta y crítica sobre el asunto.

Unamuno, Dostoievski y la condición trágica

Unamuno y Dostoievski en el ciclo de "Cultura contemporánea y pensamiento trágico"

El escritor, ensayista y poeta Luis Frayle impartió ayer, día 9 de abril, la conferencia titulada “Unamuno: agonía y tragedia”, dentro del Ciclo de conferencias “Cultura Contemporánea y pensamiento trágico.

El ponente propuso en su conferencia una interesante síntesis sobre los momentos vertebradores del pensamiento trágico de Miguel de Unamuno. Desde la disposición formal y expresiva de presentar dramáticamente su pensamiento, pasando por la fuerza antitética que surge existencialmente del amor humano y pasando también por el reto determinante que para Unamuno supuso la muerte concreta, hasta derivar en la tensión que genera la necesidad de tener que tener fe, todos los contenidos de la conferencia fueron capaces de mantener atentos a los asistentes desde el principio hasta el fin. Momento este último de las conclusiones en el que el ponente reclamó la fuerza del pensamiento trágico para dar una respuesta profunda a los retos de nuestro mundo actual. Luis Frayle no sólo dejó muestras de conocer bien el pensamiento del autor salmantino, sino también de haber sido capaz de padecer con él. De ahí la fuerza de su exposición y el interés de su lectura.

Debate sobre la memoria histórica

El Seminario de Sociedad y Cultura Contemporáneas (SEMSOCU) de la Universidad Europea Miguel de Cervantes organiza, el día 10 de abril a las 19 horas en el Salón de Actos de la UEMC, la mesa redonda titulada “La Memoria Histórica a Debate”.

La aprobación de la Ley de la Memoria histórica en diciembre de 2007 sobre las víctimas de la Guerra Civil y la dictadura franquista produjo un intenso debate no sólo a nivel político, sino en los ámbitos académicos y en la sociedad en general entre aquellos que consideraban necesaria la restitución histórica de la dignidad de las represaliados, y los opinaban que la memoria histórica abría viejas heridas que ya estaban cerradas. La Guerra Civil y la dictadura franquista constituyen dos de los episodios más controvertidos de la historia de España que han dado lugar a cientos de estudios y monografías y siguen generando una importante polémica, sobre todo, en lo referido a su uso político.El objetivo de esta mesa redonda es acercar al mundo universitario las distintas opiniones y posturas que sobre este tema se han puesto de manifiesto en los últimos años, sobre todo a raíz de la proclamación del año 2006 como “Año de la Memoria Histórica” y de la posterior aprobación de la ley en el congreso y el senado. El acercamiento lo hacemos desde cuatro ámbitos temáticos claves para evitar visiones sesgadas y partidistas: la historia y, en concreto, la relación entre la historia y la memoria, las asociaciones de recuperación de la memoria histórica surgidas hace unos años, el ámbito jurídico para desgranar los entresijos de la ley y el de los medios de comunicación como voceros de la sociedad, alimentadores o no de la polémica.
Estas son algunas de las preguntas que proponemos para el debate:
¿Qué es esa cosa llamada memoria histórica? ¿Son dos términos compatibles, memoria e historia?, ¿por qué algunos autores han señalado la escasa fortuna del término y su sustitución por otros como memoria social o memoria colectiva?
¿Se ha despertado el fantasma de las dos Españas enterrado durante el pacto del olvido o del silencio de la Transición con la aprobación de esta ley? o por el contrario ¿se ha contribuido a normalizar la memoria o a hacer una “política de la memoria” que era necesaria?
¿Cuál es el objetivo que persiguen las asociaciones para la recuperación de la memoria histórica?
¿En qué medida los medios de comunicación han contribuido a desvirtuar los usos públicos de la historia?, la excesiva divulgación, las visiones simplistas de la historia.
¿Era necesaria una ley sobre la memoria de la represión de la guerra y la posguerra, o bastaba otro tipo de reconocimiento político o social sin tener el alcance de ley?
¿Qué debe hacerse con los símbolos preconstitucionales? ¿Debe borrarse la historia o sí el significado de esta etapa de la historia?
Resulta válida la comparación del caso español con el revisionismo histórico que ha acontecido en Alemania sobre el colaboracionismo con los nazis o el holocausto?

Participan:
Pablo García Colmenares: Doctor en Historia. Catedrático de escuela universitaria. Actualmente profesor de la Facultad de Ciencias del Trabajo de la Universidad de Valladolid y Presidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Palencia.

Julio del Olmo Martín: Arqueólogo de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Valladolid.

Félix Martínez Llorente: Doctor en Historia del Derecho. Profesor titular de la Universidad de Valladolid.

Juan Pablo Pascual Pérez: Jefe de informativos de la Cadena COPE.

Modera: Cristina Gómez Cuesta, profesora de Análisis del entorno social y su evolución histórica y de Relaciones Internacionales, además de coordinadora del Gabinete de Formación Complementaria de la UEMC

El arte como nostalgia

¿Es arte todo aquello que se nos presenta como tal en el marco de nuestra cultura actual?

Sixto J. Castro, en su reciente libro que será presentado el jueves, se enfrenta con contuncencia y sin miedo de ser excluido por los mentideros intelectuales al hecho de tener que calificar de sandeces instalaciones, performances, ready mades, happenings, etc. en las que se concreta la supuesta expresividad artística contemporánea.

La nostalgia de la estética atraviesa todo el libro y se quiere convertir en un punto de anclaje en un tiempo de incertidumbres.

Cioran o el pesimismo necesario en el SEMSOCU

Parece claro que un ciclo sobre pensamiento trágico no podía prescindir de la figura de Cioran. El ganador del Premio Nadal en 1997, Carlos Cañeque, junto con la escritora y artista Maite Grau, impartirán mañana, día 2 de abril, la conferencia titulada “El pesimismo seductor de Cioran”, en el marco de nuestro ciclos sobre “Cultura Contemporánea y pensamiento trágico”, organizado por el Seminario de Sociedad y Cultura Contemporáneas (SEMSOCU) de la Universidad Europea Miguel de Cervantes, en colaboración con el Instituto Superior de Filosofía de Valladolid.

Pocos escritores han alcanzado una mirada tan lúcida, pesimista y atractiva como la de Emil M. Cioran (1911-1995). Con un estilo inimitable y una acidez a veces casi agresiva, Cioran escribe sobre la muerte, la historia, el destino de los pueblos, el fanatismo, la mística, la decadencia, la locura, el hastío, la enfermedad o el suicidio, y lo hace con rabiosa ironía, como si quisiera despertar al lector «con una bofetada».

Autores de la talla de Gabriel Marcel, Eugène lonesco, Henri Michaux, Samuel Beckett, Octavio Paz, Fernando Savater o Susan Sontag, han reconocido el talento de este rumano que escribió la mayor parte de su vida desde París y desde la lengua francesa.

Carlos Cañeque nació en 1957 en Barcelona. Desde hace veinte años es profesor titular de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Barcelona. Ha escrito los libros Dios en America: Una aproximación al conservadurismo político-religioso en los Estados Unidos (1988), Conversaciones sobre Borges (1995), y es coautor de Bienvenido Mr. Berlanga (1993), Fundamentos de Ciencia Política (1994) y El pensamiento político en sus textos (1994). También ha escrito las novelas Quién (Premio Nadal de 1997), Muertos de amor (1999) y Conductas desviadas (2002), así como la serie infantil El pequeño Borges imagina. Junto con Maite Grau, ha escrito el libro Cioran: el pesimista seductor.

Maite Grau nació en 1963 en Barcelona. Licenciada en Historia Contemporánea por la Universidad Autónoma de Barcelona cursa estudios de Bellas Artes en San Diego y en Paris. Ha sido profesora de Historia del Arte y de Cine en la Escuela Superior de Cine de Barcelona (Escac) y en el Middlebury College de Vermont. En 1993 publica, junto a Carlos Cañeque, Bienvenido Mr. Berlanga.

El potencial creativo del pesimismo trágico de Schopenhauer

El diá 12 de marzo, la Profesora Pilar López de Santamaría, da continuidad al ciclo de conferencias sobre Pensamiento Trágico. El componente trágico implícito en la energía del pesimismo de Schopenhauer a causa de los sometimientos incuestionables a la voluntad y a la vida es analizado por esta experta en el autor y autorizada traductora al castellano de sus obras. Quizás sea la figura de Schopenhauer una de las que tenemos que verdaderamente tener en cuenta para comprender de otro modo y de manera radical la presencia del dolor en nuestro mundo.

Sergio Givone en el SEMSOCU

S. GIVONE: algunos textos.


“Il nichilismo presuppone la consapevolezza che tutto è destinato a finire o a trasformarsi, dall'altra la fede si rivela - cito la traduzione di Dante di una poesia di S. Tommaso - come "la sostanza delle cose sperate". Dunque la fede è qualche cosa che resta e che rappresenta la possibilità di fissare la realtà in una forma sempre identica a se stessa”

“Se veramente iniziamo a ragionare in base al nulla da cui proveniamo e al nulla nel quale siamo destinati a finire, allora la realtà ci apparirà mobile, perché il suo fondamento sarà il poter essere altra da com'è. Il grande insegnamento impartitoci dalla morte e dal nulla è che la realtà può essere altrimenti da quello che è. Questo significa che nel nichilismo non dobbiamo vedere solo il punto di arrivo di un mondo che ha perduto la fede nell'assoluto”.

Nihilismo y hermenéutica de la nada

“Nichilismo, infatti, significa perdere la fede nell'assoluto, ma significa anche riacquistare la fede nella verità che vuole essere interpretata: si tratta della verità che ho saputo far mia e che ho riconosciuto fondata nella mia esistenza, oppure si tratta del nulla”.
“Lo trágico reside allí donde la culpa se encuentra en relación tanto con el destino como con la libertad”

“Esta es la paradójica verdad de lo trágico: que no hay culpa si no es por cuanto se abate sobre nosotros desde una enigmática trascendencia, pero lo que se abate sobre nosotros está ya desde siempre en nosotros y es oscuramente querido por nosotros”

“La tragedia no existe más que allí donde está o donde se vislumbra la completa rotación del ser: de la culpa a la expiación, del destino a la libertad, del sufrimiento al goce más secreto”

“Que de la maldición del devenir no nos podamos redimir se deriva que el devenir no sea nunca nada más que sí mismo y por lo tanto recaiga sobre sí mismo: en la identidad de sí con sí mismo, en el ser, en el infinito, que indiferentemenete se nutre de la identidad y la diferencia”


“Nietzsche expurga sus elementos esenciales (la culpa y la expiación) convirtiéndolos en su contrario (la inocencia)”


“Pues el delito mayor del hombre es haber nacido” (Calderón)

La tragedia incide en la realidad, la desesperación, no.


Nacer

“Nacer, sufrir y perecer encrespan la superficie del ser –el ser que deviene permaneciendo idéntico a sí mismo. Por lo tanto, si la culpa está en el nacimiento y no hay otra mayor; si venir a la luz del sol perturba el orden de las cosas durante lo poco que dura la vida, bastará la muerte para recomponer la armonía turbada, la muerte que el infinito acoge como el puro y simple “no” de la finitud”

“Nacer sería un evento que sacude al ser y lo expone a una vicisitud en la que el mismo ser se pone en juego. Y aún más: es el ser lo que nace, el ser que cada vez es en ese hacerse evento. Lo que explica aquello que permanecería inexplicado, es decir, la posibilidad de que el individuo tome sobre sí la realidad en la que viene a encontrarse como por casualidad y se haga cargo de ella, se reconozca culpable de ella”

Sergio Givone en el SEMSOCU

Sergio Givone nace en Buronzo (Vercelli) en 1944. Estudia filosofía en Turín y se licencia con Luigi Pareyson. Ha enseñado en la Universidad de Perusa y de Turín. Es profesor titular de estética en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Florencia. En el curso 1982-83 y en el 1987-88 ha sido Humboldt-Stipendiat en la Universidad de Heidelberg. Además de numerosos ensayos en revistas italianas y extranjeras, ha publicado: "La storia della filosofia secondo Kant" (Mursia, 1972), "Hybris e melancholia. Studi sulle poetiche del Novecento" (Mursia, 1974), "William Blake. Arte e religione" (Mursia, 1978), "Ermeneutica e romanticismo" (Mursia, 1982), "Dostoevskij e la filosofia" (Laterza, 1984), "Storia dell'estetica" (Laterza, 1988) (en español, "Historia de la estética"), "Disincanto del mondo e pensiero tragico" (Il Saggiatore, 1988) (en español, "Desencanto del mundo y pensamiento trágico") y "La questione romantica" (Laterza, 1992). En 1995, publica "Storia del nulla" en la editorial Laterza que, actualmente, ya ha llegado a su quinta edición. En 1998 edita para Einaudi un novela, "Favola delle cose ultime", y, para la misma editorial se encarga de la publicación de obras de Szondi, Frank y Hegel.
Prolongando la imagen de un "cristianismo trágico", Sergio Givone -autor de la notable Historia de la nada - sostiene que el hombre se halla atravesado por la tensión entre la culpa y la libertad. La salida a esa tensión la encontrará el hombre cuando logre adherir a una ética que le permita conciliar la libertad con la responsabilidad por su destino. En palabras de Givone, se trata de advertir que "aquello que me ha tocado en suerte es mi deber".

Pensamiento trágico.

No parece difícil acordar ya que nuestro tiempo y nuestro mundo es complejo. Grandes cambios y grandes transformaciones sociales y culturales han ido generando progresivamente una situación generalizada de incertidumbre en la que las comunidades cada vez tienen más problemas para dar respuestas convincentes y positivas a todos los retos que se nos abren. Es en estos tiempos de crisis y de tránsito en los que rebrotan con más fuerza los aspectos más radicales de la existencia; siempre laten cerca de nosotros, incluso cuando los tiempos están cargados de confianza. El que la vida, sus temores, su enfrentamiento con el dolor y con los misterios de la caducidad, se vuelva a convertir en referente de sí misma con sus limitaciones nos permite rescatar la palabra de todas aquellas voces disidentes que nos han hablado y nos hablan de lo que el ser humano es en su marco temporal sin los analgésicos científicos e instrumentales de la razón. La fuerza de este pensamiento trágico no siempre ha de llevarnos a un pesimismo negativo. Lo trágico sustenta la energía de la vida que se interroga a sí misma sin otra alternativa. Grandes pensadores no siempre bien entendidos se convierten en los interlocutores de este ciclo de conferencias: Schopenhauer, Cioran, Unamuno, Dostoievski, Niezsche…; pero también los grandes temas como la educación, la sociedad, la libertad, el miedo, el arte o la postmodernidad, se cuestionan desde la mirada creativa del pensamiento trágico.

Adjuntamos el conjunto de la nueva propuesta de nuestro SEMSOCU. Unas jornadas internacionales sobre "Cultura contemporánea y pensamiento trágico"

La hermenéutica analógica se ratifica en Valladolid como una interesante propuesta filosófica.

Celebrado ya el encuentro sobre "La hermenéutica analógica en España" podemos estar especialmente satisfechos también en nuestro país al corroborar que efectivamente se trata de una propuesta filosófica que se presenta como alternativa y resistencia a los excesos de bipolarización de la cultura contemporánea. La intervención de Mauricio Beuchot fue un claro síntoma de que no se trata de una vía de pensamiento improvisada sino que se encuentra sustentada en importantes argumentos histórico-filosóficos. Son ya muchas las disciplinas que se ponen a funcionar desde los presupuestos de la HA, como nos transmitió Justino López en su síntesis bibliográfico-receptiva. En el encuentro hemos podido corroborar cómo el derecho (Napoleón Conde) y la justicia (José Carlos Muinelo); el arte (Sixto J. Castro) y la representación (Lourdes Otero y Pilar Mancebo); la actividad tecnocientífica (Juan R.Coca) y la antropología (Pedro Harráiz); la retórica (Francisco Arenas-Dolz) e incluso los cuestionamientos y retos que se le pueden presentar desde la religión (Miguel Ángel Quintana) y desde el espíritu trágico que late en la propia analogía (Joaquín Esteban) pueden ayudar a dar aún más consistencia a estos planteamientos.

"La Hermenéutica Analógica en España" Encuentro el 27 y 28 de febrero de 2008 en el Instituto Superior de Filosofía

La Hermenéutica Analógica es un movimiento filosófico que comenzó en México, por obra del filósofo mexicano Mauricio Beuchot. Tras su extensión por América Latina ha llegado a España, donde se ha ido formando un grupo de estudiosos que van desarrollando las propuestas de la HA en sus respectivas áreas de trabajo. La Hermenéutica Analógica no pretende ser un sistema doctrinal, sino un método que hunde sus raíces en la tradición hermenéutica y en el desarrollo aristotélico de la analogía y en cuanto tal ha sido aplicado a las más diversas ramas del saber: filosofía, estética, psicología, historia, sociología, pedagogía… Mauricio Beuchot ha debatido su propuesta de Hermenéutica Analógica con otros destacados hermeneutas. Vattimo, Ricoeur, Grondin, entre otros, han respondido a las propuestas de la Hermenéutica Analógica y han enriquecido su historia efectual, consolidándola como propuesta filosófica.

En este encuentro nos planteamos estudiar la implantación y la vigencia de la Hermenéutica Analógica en España, así como su aplicación al debate filosófico contemporáneo.






Pinchar en el icono para ver el programa del Encuentro de Hermenéutica Analógica en España

Publicaciones relacionadas con el tema:

"La crisis de la heterosexualidad" por Oscar Guasch, Sociólogo,el 12 de febrero de 2008

La heterosexualidad es un invento medico-burgués del siglo XIX.
Así dió comienzo la conferencia de Oscar Guasch

Sobre el presupuesto de que la sexualidad no es algo dado sino propiamente una construcción social Óscar Guasch planteó en su conferencia de ayer algunas características que definen la heterosexualidad y que al ser revisadas nos harían afirmar una situación de crisis: su defensa del matrimonio y de la pareja estable; su carácter coitocéntrico, genitalista y reproductor; su lectura de la sexualidad femenina en función de la masculina; su condena, persecución o ignorancia de quien se aparta de ella. A través de un breve repaso histórico fue poniendo en evidencia los modos en los que los discursos de poder se han ido legitimando desde la medicina o desde la psiquiatría para clasificar el deseo y neutralizar su capacidad crítica. El acto tuvo una buena acogida y se produjo una buena participación posterior entre los asistentes.

Después de la crisis de desfundamentación a la que se ha visto sometida la sociedad moderna ya son muchas las instituciones que se ven aludidas y urgidas a reconsiderarse a sí mismas reflexivamente desde la incertidumbre que genera la propia mirada crítica de los individuos. En concreto, en lo que nos ocupa, resulta muy difícil seguir manteniendo la sexualidad, especialmente el asunto del género, en el ámbito de lo meramente natural o de los esencialismos antropológicos tradicionales. Tras el impulso del pensamiento genealógico y de la diferencia y las sospechas sobre las múltiples tecnologías de control y de poder que se han ido configurando discursivamente nos encontramos con autores, autoras y corrientes en las que se pone en evidencia el uso siempre interesado de las delimitaciones precisas sobre lo que sea la identidad sexual. En tanto que construcciones sociales se anuncia abiertamente su contingencia inevitable. No nos queda más remedio que replantearnos la crisis de la heterosexualidad y, con ella, la crisis misma de la institucionalización de sus miradas más críticas. De ello se ocupa el trabajo del sociólogo Óscar Guasch. ¿Está la heterosexualiodad en crisis?

La heterosexualidad es un problema social grave, un problema que limita la vida de millones de seres humanos.

Esta obra explica que la heterosexualidad es un invento medicoburgués del siglo xix. Y es que la heterosexualidad no es natural ni instintiva, ni tampoco genética. La heterosexualidad se aprende, cambia y se transforma; la de ahora ya no es la de antes y, en el futuro, afectará sobre todo a las clases bajas y a los sectores más conservadores de la sociedad.

La heterosexualidad se funda en la homofobia -en el miedo al amor entre varones-. Sin embargo, la subcultura gay también es homófoba.

La homosexualidad y la subcultura gay son consecuencia del mito heterosexual y, como éste, se fundamentan en la homofobia.

Hubo un tiempo en que la homosexualidad fue revolucionaria, pero ya no es así. Actualmente, la subcultura gay hegemónica es cada vez más convencional, menos imaginativa y más heterosexual.



Nacido en Tarragona en 1961, Òscar Guasch es historiador y antropólogo, y profesor titular de Sociología en la Universidad de Barcelona. Ha sido profesor invitado en las universidades de México, Francia, Venezuela, Argentina, Portugal, Italia y Canadá; y ha editado tres libros colectivos sobre sociologia de la sexualidad, así como un manual de referencia en técnicas de investigación social (Observación participante, CIS/Siglo xxi). Es autor de la trilogía de la sexualidad, compuesta por La sociedad rosa (Anagrama), La crisis de la heterosexualidad (Laertes), y Héroes, científicos, heterosexuales y gays (Bellaterra).

http://www.ucm.es/info/mageeq/documentos/Oscar%20Guasch_Jornada%20MAGEEQ%20BCN.pdf

En esta página encontrarás alguna de sus publicaciones

"Cuando el periodista aprende a elaborar números" por José Luis Dader,Catedrático de periodismo en la Universidad Complutense(Madrid),17 de enero 2008

Cuando el periodista aprende a elaborar números.Ejemplos de superación del "periodismo de declaraciones" por José Luis Dader, Catedrático de periodismo en la Universidad Complutense de Madrid ,17 de enero de 2008

Doctor en Ciencias de la Información por la Universidad de Navarra desde 1980.
Catedrático del Área de Periodismo, especializado en Comunicación Política y Periodismo de Precisión, en el Departamento de Periodismo III de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid. Tres sexenios de investigación reconocidos y 5 tramos de docencia.
Profesor en la Facultad de CC. Información de la Universidad Complutense de las materias: "Análisis e Investigación en Comunicación" "Comunicación Política" y "Periodismo de Precisión". Imparte el Curso de Doctorado "Periodismo cívico y otros nuevos movimientos de profesionalismo periodístico".
Ha sido Profesor de las mismas materias, de Opinión Pública y de Métodos de Investigación en Comunicación en las Universidades españolas de Navarra, Civil de Salamanca y Pontificia de Salamanca, con un total de 27 años de dedicación docente.
Miembro del Consejo Editorial de la revista "Political Communication", de la International Communication Association. Miembro de los Consejos Editoriales de la revistas "Saladeprensa" (México) y "Légete" (Chile). Examinador Externo para estudios de Periodismo de la University of Wales (Reino Unido).
Ha impartido seminarios internacionales e intervenido como invitado en reuniones de expertos en las Universidades de Oxford (Reino Unido), Berkeley (California), Internacional de Florida (USA), Perugia (Italia), Iberoamericana, Autónoma de Chihuahua y Modelo de Mérida-Yucatán (Méjico), Nacional de La Plata (Argentina), Universidad Estatal de Moldavia (Moldavia), Fundación UNIR, Centro Boliviano de Estudios Interdisciplinarios de La Paz, y CESU de Cochabamba (Bolivia), e IMAS y Colegio Nacional de Periodistas de San José (Costa Rica), entre otros.

"Medios de Comunicación e Inmigración" por Carlos Muñiz Muriel, profesor del Instituto Tecnológico de Monterrey ( México) el 10 de enero de 2008

Un estudio elaborado por el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia dependiente de la UE dado a conocer en marzo pasado afirmaba que: "En España la inmigración, y en particular la ilegal, se asocia en el imaginario popular con la delincuencia y el terrorismo.

El papel que en la cobertura informativa de los fenómenos relacionados con la inmigración desempeñan los medios de comunicación escritos, contrariamente a lo que algunos puedan pensar, puede considerarse globalmente positivo (IV Jornadas Medios de Comunicación e Inmigración)



El tema no es menor, ya que la relevancia del fenómeno migratorio, su enorme complejidad y sus consecuencias sociales hacen que cualquier construcción social de esa realidad -y la acción informativa es una aportación muy relevante a esa construcción social- tiene probablemente una influencia muy grande en el desarrollo futuro de nuestra sociedad y más concretamente en su nivel de cohesión social. A nadie debe sorprender que la imagen social de la inmigración sea en gran medida deudora del trato informativo que los medios de comunicación construyen día tras día. Precisamente por ese convencimiento se hace necesario impulsar una reflexión sobre el trato informativo de la inmigración, poniendo de relieve que esa visión globalmente positiva con la que he iniciado este artículo puede ser necesaria, pero no suficiente, para abordar una reflexión de esta naturaleza(Aula Intercultural)


Los medios de comunicación pueden suponer una importante herramienta para lograr una integración efectiva de los inmigrantes en nuestra sociedad:
– Favoreciendo una mayor variedad étnica entre sus periodistas y siendo cuidadosos con su tratamiento informativo de la inmigración.
El público debe ser más crítico y desafiante con las noticias que consume, en especial las negativas.
Así, quizá “podamos comenzar a romper con los estereotipos y la ignorancia que nos divide” (Dixon, 2004, p. 138)

"Rumbo al horizonte azul, Un desafio límite" por Álvaro de Marichalar,empresario y deportista ,el 11 de diciembre de 2007

Desde el año 1987, el navegante navarro Álvaro de Marichalar, está dando conferencias por todo el mundo. Las conferencias se basan en la experiencia acumulada a lo largo de las 35 expediciones marítimas realizadas por el deportista desde 1982, con las que ha establecido once récords del mundo para el deporte español. En las conferencias se proyectan los documentales producidos por el navegante. En algunas se muestra la embarcación, que se transporta hasta el lugar. Hasta la fecha se han dado mas de 1000 conferencias en 16 países

"Certezas e incertidumbres del cambio climático" por José Fco. Sanz Requena, Profesor de la UEMC, el 29 de noviembre de 2007

Hablamos de tiempo, clima, gases invernaderos, cambio climático, calentamiento global,… pero ¿nos hemos parado a pensar lo que quieren decir todas estas cosas y que es cada una de ellas? Hay un libro realmente delicioso de leer “ El hombre anumérico “ de John Allen Paulos en el que se plantean cuestiones como : ¿Por qué sabemos tan pocas matemáticas ? ¿Es voluntaria o no esa resistencia nuestra a comprender ese aspecto siempre más presente en nuestra vida diaria ? ¿Cuál es el coste social e individual de esta ignorancia ?. Estas mismas cuestiones yo las elevaría a la climatología y en general a la ciencia. Hablamos realmente de cosas que conocemos o ciertamente resulta que ahora, además de que todo el mundo sabe de educación, fútbol y medicina también podemos incluir el cambio climático. En mi opinión este desconocimiento nos lleva muchas veces a ser manipulados por políticos, sociólogos, científicos, filósofos ,… que utilizan este asunto para , muchas veces, objetivos poco claros.





¿QUÉ ES Y QUÉ SABEMOSDEL CAMBIO CLIMÁTICO?

La humanidad en su conjunto ha aumentado las emisiones y concentraciones de gases de efecto de invernadero que existían de forma natural en la atmósfera.
Si este aumento no se frena, la intensificación del EFECTO DE INVERNADERO podría conducirnos a un CAMBIO CLIMÁTICO no natural, irreversible a corto plazo y nocivo para la vida humana y la naturaleza.