Espada y Verstrynge, revisando la revisión.

1968-2008. La revolución revisada.

Hace cinco días que entramos en el mes de mayo de 2008. Es decir, nos encontramos en pleno 40 aniversario del Mayo del 68: aquella controvertida y cuando menos original “revolución” que tanto ha marcado las bruscas transformaciones que desde la cultura a la política, desde la universidad a la de la sexualidad, desde la filosofía hasta la actividad artística de todo género, se han ido produciendo en Occidente durante los últimos cuatro decenios.

En el Seminario de Sociedad y Cultura Contemporáneas hemos querido celebrar esta efeméride por todo lo alto: pues el análisis que desde ese Seminario venimos realizando de nuestros avatares actuales no podía permanecer indiferente ante un fenómeno tan influyente en nuestras preocupaciones cotidianas como lo sucedido en aquella primavera de 1968.

Por todo ello hemos organizado un ciclo de conferencias que seguramente será el que más esfuerzos nos ha acarreado de cuantos el Semsocu lleva realizados en su año y medio de existencia. Un ciclo de conferencias sobre Mayo del 68 en que participarán figuras de la talla de Fernando Savater, Antonio Escohotado, Arcadi Espada, Jorge Verstrynge, Mario Muchnik y José Luis Pardo.

Se trata además de nuestra primera colaboración como universidad con una institución tan relevante en Valladolid como es el Museo Patio Herreriano de Arte Contemporáneo. Un marco inigualable para un análisis profundo de lo que pasó hace 40 años… y lo que nos lleva pasando desde hace 40 años.

Tragedia y postmodernidad

Nietzsche, inevitable.

Paulina Rivero, Luis Enrique de Santiago y Marco Parmeggiani.

Tres expertos internacionales en el pensamiento y la obra de Friedrich Nietzsche, Luis Enrique de Santiago Guervós (Univ. Málaga) , Paulina Rivero (UNAM, México) y Marco Parmeggiani (Univ. Málaga), participan el miércoles día 30 a partir de las 18,30 en la mesa redonda del ciclo de conferencias sobre Cultura contemporánea y pensamiento trágico, organizado por el Seminario de Sociedad y Cultura Contemporánea (SEMSOCU) y el Instituto Superior de Filosofía.
La figura de Nietzsche, desde todos los puntos de vista, al margen de los amores o los odios apasionados que pueda representar, se ha convertido objetivamente en un elemento clave para comprender nuestro mundo actual. De manera especial su concepción de lo trágico, vinculado con el enmascaramiento, con el devenir y con la aceptación radical de la vida, sigue siendo un incentivo para repensarnos a nosotros mismos.
Lo trágico desde la perspectiva del arte y del nihilismo, del amor fati, el amor radicalmente afirmativo de la vida, y también desde la noción de decadencia, serán los puntos de partida de las reflexiones de los ponentes.

Unamuno, Dostoievski y la condición trágica

Unamuno y Dostoievski en el ciclo de "Cultura contemporánea y pensamiento trágico"

El escritor, ensayista y poeta Luis Frayle impartió ayer, día 9 de abril, la conferencia titulada “Unamuno: agonía y tragedia”, dentro del Ciclo de conferencias “Cultura Contemporánea y pensamiento trágico.

El ponente propuso en su conferencia una interesante síntesis sobre los momentos vertebradores del pensamiento trágico de Miguel de Unamuno. Desde la disposición formal y expresiva de presentar dramáticamente su pensamiento, pasando por la fuerza antitética que surge existencialmente del amor humano y pasando también por el reto determinante que para Unamuno supuso la muerte concreta, hasta derivar en la tensión que genera la necesidad de tener que tener fe, todos los contenidos de la conferencia fueron capaces de mantener atentos a los asistentes desde el principio hasta el fin. Momento este último de las conclusiones en el que el ponente reclamó la fuerza del pensamiento trágico para dar una respuesta profunda a los retos de nuestro mundo actual. Luis Frayle no sólo dejó muestras de conocer bien el pensamiento del autor salmantino, sino también de haber sido capaz de padecer con él. De ahí la fuerza de su exposición y el interés de su lectura.

El arte como nostalgia

¿Es arte todo aquello que se nos presenta como tal en el marco de nuestra cultura actual?

Sixto J. Castro, en su reciente libro que será presentado el jueves, se enfrenta con contuncencia y sin miedo de ser excluido por los mentideros intelectuales al hecho de tener que calificar de sandeces instalaciones, performances, ready mades, happenings, etc. en las que se concreta la supuesta expresividad artística contemporánea.

La nostalgia de la estética atraviesa todo el libro y se quiere convertir en un punto de anclaje en un tiempo de incertidumbres.

Cioran o el pesimismo necesario en el SEMSOCU

Parece claro que un ciclo sobre pensamiento trágico no podía prescindir de la figura de Cioran. El ganador del Premio Nadal en 1997, Carlos Cañeque, junto con la escritora y artista Maite Grau, impartirán mañana, día 2 de abril, la conferencia titulada “El pesimismo seductor de Cioran”, en el marco de nuestro ciclos sobre “Cultura Contemporánea y pensamiento trágico”, organizado por el Seminario de Sociedad y Cultura Contemporáneas (SEMSOCU) de la Universidad Europea Miguel de Cervantes, en colaboración con el Instituto Superior de Filosofía de Valladolid.

Pocos escritores han alcanzado una mirada tan lúcida, pesimista y atractiva como la de Emil M. Cioran (1911-1995). Con un estilo inimitable y una acidez a veces casi agresiva, Cioran escribe sobre la muerte, la historia, el destino de los pueblos, el fanatismo, la mística, la decadencia, la locura, el hastío, la enfermedad o el suicidio, y lo hace con rabiosa ironía, como si quisiera despertar al lector «con una bofetada».

Autores de la talla de Gabriel Marcel, Eugène lonesco, Henri Michaux, Samuel Beckett, Octavio Paz, Fernando Savater o Susan Sontag, han reconocido el talento de este rumano que escribió la mayor parte de su vida desde París y desde la lengua francesa.

Carlos Cañeque nació en 1957 en Barcelona. Desde hace veinte años es profesor titular de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Barcelona. Ha escrito los libros Dios en America: Una aproximación al conservadurismo político-religioso en los Estados Unidos (1988), Conversaciones sobre Borges (1995), y es coautor de Bienvenido Mr. Berlanga (1993), Fundamentos de Ciencia Política (1994) y El pensamiento político en sus textos (1994). También ha escrito las novelas Quién (Premio Nadal de 1997), Muertos de amor (1999) y Conductas desviadas (2002), así como la serie infantil El pequeño Borges imagina. Junto con Maite Grau, ha escrito el libro Cioran: el pesimista seductor.

Maite Grau nació en 1963 en Barcelona. Licenciada en Historia Contemporánea por la Universidad Autónoma de Barcelona cursa estudios de Bellas Artes en San Diego y en Paris. Ha sido profesora de Historia del Arte y de Cine en la Escuela Superior de Cine de Barcelona (Escac) y en el Middlebury College de Vermont. En 1993 publica, junto a Carlos Cañeque, Bienvenido Mr. Berlanga.

El potencial creativo del pesimismo trágico de Schopenhauer

El diá 12 de marzo, la Profesora Pilar López de Santamaría, da continuidad al ciclo de conferencias sobre Pensamiento Trágico. El componente trágico implícito en la energía del pesimismo de Schopenhauer a causa de los sometimientos incuestionables a la voluntad y a la vida es analizado por esta experta en el autor y autorizada traductora al castellano de sus obras. Quizás sea la figura de Schopenhauer una de las que tenemos que verdaderamente tener en cuenta para comprender de otro modo y de manera radical la presencia del dolor en nuestro mundo.

Sergio Givone en el SEMSOCU

S. GIVONE: algunos textos.


“Il nichilismo presuppone la consapevolezza che tutto è destinato a finire o a trasformarsi, dall'altra la fede si rivela - cito la traduzione di Dante di una poesia di S. Tommaso - come "la sostanza delle cose sperate". Dunque la fede è qualche cosa che resta e che rappresenta la possibilità di fissare la realtà in una forma sempre identica a se stessa”

“Se veramente iniziamo a ragionare in base al nulla da cui proveniamo e al nulla nel quale siamo destinati a finire, allora la realtà ci apparirà mobile, perché il suo fondamento sarà il poter essere altra da com'è. Il grande insegnamento impartitoci dalla morte e dal nulla è che la realtà può essere altrimenti da quello che è. Questo significa che nel nichilismo non dobbiamo vedere solo il punto di arrivo di un mondo che ha perduto la fede nell'assoluto”.

Nihilismo y hermenéutica de la nada

“Nichilismo, infatti, significa perdere la fede nell'assoluto, ma significa anche riacquistare la fede nella verità che vuole essere interpretata: si tratta della verità che ho saputo far mia e che ho riconosciuto fondata nella mia esistenza, oppure si tratta del nulla”.
“Lo trágico reside allí donde la culpa se encuentra en relación tanto con el destino como con la libertad”

“Esta es la paradójica verdad de lo trágico: que no hay culpa si no es por cuanto se abate sobre nosotros desde una enigmática trascendencia, pero lo que se abate sobre nosotros está ya desde siempre en nosotros y es oscuramente querido por nosotros”

“La tragedia no existe más que allí donde está o donde se vislumbra la completa rotación del ser: de la culpa a la expiación, del destino a la libertad, del sufrimiento al goce más secreto”

“Que de la maldición del devenir no nos podamos redimir se deriva que el devenir no sea nunca nada más que sí mismo y por lo tanto recaiga sobre sí mismo: en la identidad de sí con sí mismo, en el ser, en el infinito, que indiferentemenete se nutre de la identidad y la diferencia”


“Nietzsche expurga sus elementos esenciales (la culpa y la expiación) convirtiéndolos en su contrario (la inocencia)”


“Pues el delito mayor del hombre es haber nacido” (Calderón)

La tragedia incide en la realidad, la desesperación, no.


Nacer

“Nacer, sufrir y perecer encrespan la superficie del ser –el ser que deviene permaneciendo idéntico a sí mismo. Por lo tanto, si la culpa está en el nacimiento y no hay otra mayor; si venir a la luz del sol perturba el orden de las cosas durante lo poco que dura la vida, bastará la muerte para recomponer la armonía turbada, la muerte que el infinito acoge como el puro y simple “no” de la finitud”

“Nacer sería un evento que sacude al ser y lo expone a una vicisitud en la que el mismo ser se pone en juego. Y aún más: es el ser lo que nace, el ser que cada vez es en ese hacerse evento. Lo que explica aquello que permanecería inexplicado, es decir, la posibilidad de que el individuo tome sobre sí la realidad en la que viene a encontrarse como por casualidad y se haga cargo de ella, se reconozca culpable de ella”

Sergio Givone en el SEMSOCU

Sergio Givone nace en Buronzo (Vercelli) en 1944. Estudia filosofía en Turín y se licencia con Luigi Pareyson. Ha enseñado en la Universidad de Perusa y de Turín. Es profesor titular de estética en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Florencia. En el curso 1982-83 y en el 1987-88 ha sido Humboldt-Stipendiat en la Universidad de Heidelberg. Además de numerosos ensayos en revistas italianas y extranjeras, ha publicado: "La storia della filosofia secondo Kant" (Mursia, 1972), "Hybris e melancholia. Studi sulle poetiche del Novecento" (Mursia, 1974), "William Blake. Arte e religione" (Mursia, 1978), "Ermeneutica e romanticismo" (Mursia, 1982), "Dostoevskij e la filosofia" (Laterza, 1984), "Storia dell'estetica" (Laterza, 1988) (en español, "Historia de la estética"), "Disincanto del mondo e pensiero tragico" (Il Saggiatore, 1988) (en español, "Desencanto del mundo y pensamiento trágico") y "La questione romantica" (Laterza, 1992). En 1995, publica "Storia del nulla" en la editorial Laterza que, actualmente, ya ha llegado a su quinta edición. En 1998 edita para Einaudi un novela, "Favola delle cose ultime", y, para la misma editorial se encarga de la publicación de obras de Szondi, Frank y Hegel.
Prolongando la imagen de un "cristianismo trágico", Sergio Givone -autor de la notable Historia de la nada - sostiene que el hombre se halla atravesado por la tensión entre la culpa y la libertad. La salida a esa tensión la encontrará el hombre cuando logre adherir a una ética que le permita conciliar la libertad con la responsabilidad por su destino. En palabras de Givone, se trata de advertir que "aquello que me ha tocado en suerte es mi deber".

La hermenéutica analógica se ratifica en Valladolid como una interesante propuesta filosófica.

Celebrado ya el encuentro sobre "La hermenéutica analógica en España" podemos estar especialmente satisfechos también en nuestro país al corroborar que efectivamente se trata de una propuesta filosófica que se presenta como alternativa y resistencia a los excesos de bipolarización de la cultura contemporánea. La intervención de Mauricio Beuchot fue un claro síntoma de que no se trata de una vía de pensamiento improvisada sino que se encuentra sustentada en importantes argumentos histórico-filosóficos. Son ya muchas las disciplinas que se ponen a funcionar desde los presupuestos de la HA, como nos transmitió Justino López en su síntesis bibliográfico-receptiva. En el encuentro hemos podido corroborar cómo el derecho (Napoleón Conde) y la justicia (José Carlos Muinelo); el arte (Sixto J. Castro) y la representación (Lourdes Otero y Pilar Mancebo); la actividad tecnocientífica (Juan R.Coca) y la antropología (Pedro Harráiz); la retórica (Francisco Arenas-Dolz) e incluso los cuestionamientos y retos que se le pueden presentar desde la religión (Miguel Ángel Quintana) y desde el espíritu trágico que late en la propia analogía (Joaquín Esteban) pueden ayudar a dar aún más consistencia a estos planteamientos.

"La Hermenéutica Analógica en España" Encuentro el 27 y 28 de febrero de 2008 en el Instituto Superior de Filosofía

La Hermenéutica Analógica es un movimiento filosófico que comenzó en México, por obra del filósofo mexicano Mauricio Beuchot. Tras su extensión por América Latina ha llegado a España, donde se ha ido formando un grupo de estudiosos que van desarrollando las propuestas de la HA en sus respectivas áreas de trabajo. La Hermenéutica Analógica no pretende ser un sistema doctrinal, sino un método que hunde sus raíces en la tradición hermenéutica y en el desarrollo aristotélico de la analogía y en cuanto tal ha sido aplicado a las más diversas ramas del saber: filosofía, estética, psicología, historia, sociología, pedagogía… Mauricio Beuchot ha debatido su propuesta de Hermenéutica Analógica con otros destacados hermeneutas. Vattimo, Ricoeur, Grondin, entre otros, han respondido a las propuestas de la Hermenéutica Analógica y han enriquecido su historia efectual, consolidándola como propuesta filosófica.

En este encuentro nos planteamos estudiar la implantación y la vigencia de la Hermenéutica Analógica en España, así como su aplicación al debate filosófico contemporáneo.






Pinchar en el icono para ver el programa del Encuentro de Hermenéutica Analógica en España

Publicaciones relacionadas con el tema: